新华网北京11月24日电 试想一下，你在公园悠闲散步，突然一条放生的蛇夺路而出，吓得你大惊失色，仓皇跑路；
或者假设你在某个崇山峻岭之下，想上个山礼神拜佛，却发现进山就要好几张毛爷爷，而烧一炷香要花费一沓……
这些并非虚构妄言，而是常能见诸媒体的报道。
近年来，全国各地都有打着宗教名义大肆敛财事情发生，本该清净、自然的修心之所变得有些乌烟瘴气、一地鸡毛。人们普遍认为，寺庙宫观的商业化到了必须整治的时候了。
这也是为什么，昨天的这条新闻一出来就被广泛转载，引起网上的一片叫好之声。
国家宗教局、中宣部等12部门近日联合下发《关于进一步治理佛教道教商业化问题的若干意见》（以下简称《意见》），针对佛教道教领域日益凸显的商业化问题，提出了10条具体的治理措施。
乱象
这10条措施是为对近年来佛教道教多个商业化突出问题的回应，如商业资本大肆介入佛道教，非宗教组织或个人借宗教牟利，烧香、放生无度，部分出家人道风不振等。
最大的问题莫过于“搭宗教台、唱经济戏”，地方以发展旅游产业、带动经济发展为由，将名山古寺“圈”入文化旅游景点。这便有了大肆兴建庙宇宫观、大型露天宗教造像，全力推进“名山”旅游上市等乱象。
今年年中一篇报道称，依赖四大佛教名山的旅游文化企业有望齐聚股票市场，峨眉山和九华山已经登陆，普陀山正在冲刺IPO，五台山正摩拳擦掌。
8月10日，河北省易县后山奶奶庙里，一间庙舍里供奉着一尊车神像，前面摆着汽车方向盘，满足人们出行平安的心愿。（图片来源：新京报）
而今夏火了的奶奶庙，则将一种利益分配机制展现得淋漓尽致——村民承包，村委会、原始股东、二次承包人环环相扣，将朴素的宗教信仰异化为叮叮当当的金元声音。
违法放生造成外来物种入侵、放生利益链、天价头香、各类开光更是屡见不鲜。
《意见》就是对准了这些乱象，开出了“药方”：
经营上不准商业资本进入，组织和个人不得投资承包佛教道教场所和露天大型宗教塑像，禁止将佛教道教活动场所作为企业资产打包上市或进行资本运作；
严禁胁迫、利诱群众烧高香、抽签卜卦，不得炒作售卖“头香”“头钟”，严禁利用放生活动开展商业性经营，佛教道教界以外的组织和个人不得以佛教道教名义开展放生；
各级党政干部不得支持参与“宗教搭台、经济唱戏”，严禁党政机关和工作人员从宗教事务中谋取利益，坚决惩治腐败。
厘清
说完了“不可以”，我们再来说说“可以”。
事实上，无论是今年年中公布的修订版《宗教事务条例》（下称《条例》），还是《意见》，都给了佛道教场所经营划定了“广阔天地”：可以经销佛教道教用品、艺术品和出版物，开展与其宗教宗旨、习俗相符的经营活动。也就是说，法物流通处、素餐馆，乃至一些佛道教文创产品，都是符合历史传统和法律法规的。
但《意见》同时要求，经营活动的收益用于佛教道教活动场所的自养、与其宗旨相符的活动以及公益慈善事业，即明确了佛教道教活动场所的非营利性质。
换句话说，就是这些场所的收入不能分配，不能落入个人口袋。
中国佛教协会会长学诚说，出售的佛教文化产品旨在向大众传播喜闻乐见的佛教文化，其标准定价应是成本价而不是为盈利。
治本
佛教道教的商业化是从上个世纪90年代中期开始，寺庙逐渐开始自负盈亏，就开展起了商业化活动。
此时，一批拿着钱的组织或个人现身，用“承包”或“入股”的方式换取了很多寺庙道观的经营权。
而在管理上，由于历史原因，佛教道教活动场所又分属旅游、园林、文物等部门管理，有的甚至形成三四个单位共管的局面。
多头经营、管理，就不得不面对多人分账的问题，增加门票价格、扩大盈利范围就成了必然路径，结果就是宗教界本身、信众和游客都意见很大。
一些专家学者认为，佛教道教活动场所没有明确的法人地位，这是处于“弱势”地位的根本原因。
九华山大愿文化园99米高地藏菩萨像。（图片来源：新华网）
《意见》对这些弊端作出了规定，任何组织或个人不得投资或承包经营佛教道教场所，组织或者个人捐资修建佛教道教活动场所，不享有所有权、使用权，不得借此干预场所的内部事务。
而《条例》则有了更为治本的措施，规定了法人资格的问题，明确提出，宗教活动场所符合法人条件的，经过一些程序，可以到民政部门办理法人登记。另外，还规定宗教场所财产归属的问题，寺庙观庵享有对国家、集体财产的使用和管理权，以及对其他合法财权的所有权。
《条例》明年2月1日实施，僧人道士们终于可以肯定地说“这就是我的家”了。
让宗教人管理宗教地，更容易让各路神仙归位，还原宗教文化本身。出家人总不想自己的院子里总是熙熙攘攘皆为利，更不会让“车神”等“现代神”位列仙班。
不过宗教商业化问题利益相当纠葛，牵涉面广，这也是为什么《意见》需要12个部门联合来发，要想真正还佛门、道门一个“清净之地”，也许还有较长的路要走。
（文/陈俊松 部分内容参考新华社、新京报、中国新闻周刊）
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